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        随着起义失败，弥赛亚也远去了。后世的犹太教拉比们，经过总结与反思，开始主张弥赛亚时代何时来临，最终由上帝决定，人只能被动等待。主动去恢复应许之地上的那个王国，很容易带来欺骗和谎言，给犹太人造成难以弥补的损失。这种自我救赎，这种适应性调整，早在巴比伦之囚[BabylonianCaptivity]事件中就出现过。公元前538年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世国王，下令把犹太人中所有的贵族、祭司、商贾、工匠，一律押解到巴比伦城，只剩下一些极贫苦的人留在耶路撒冷，修理葡萄园，耕种田地。犹太先知们就不断写信给大家，要大家先安顿下来，不要考虑反抗。首先要解决生存问题，做好在巴比伦被囚禁50年以上的准备，告诉人们是不可能在短期内返回耶路撒冷的，最需要的是反省。那时的犹太诗篇里写道：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想到锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上。耶路撒冷啊！如果我们忘记你，就请让我们忘记右手的技巧。”

        很自然的，“书之民”把这些，写进了口传律法《塔木德》里，成为哈瑞迪宣扬政治上隐忍无为的信条。

        “不相信神的奥地利维也纳人西奥多·赫茨尔[TheodorHerzl]，还有波兰普朗斯克人戴维·本·古里安[DavidBen-Gurion]，想用人的行为取代神的旨意，从1896年开始折腾的这场复国运动，和公元66年至73年的那场大起义有什么区别？无非就是再犯一次同样的错误而已。那次起义的主力，是城市贫民、中层市民和农民，开始由狂热党的杰罗特，和短刀党的西卡里领导。后来约翰为首的‘西卡里’派，又和西蒙为首的‘吉罗特’派发生内讧。结果以53万犹太人被杀，剩下7万人沦为奴隶收场。这次复国的主力，是城市里的工人，结果如何？还不是内讧不断。”小J一边说，一边又瞟了一眼身旁的老I。

        “你们这些不信神的人，却打着‘神的应许之地’的旗号，去蛊惑、煽动世界各地的犹太人，无疑是在亵渎神明。神惩罚犹太人的次数还不够多吗？”小J越说越气愤，“我们曾被多少个民族征服过？亚述人、巴比伦人、罗马人、阿拉伯人。我们还健在，可他们在哪里？试问：不信神的犹太人，还是犹太人吗？不信神的犹太民族，还能存在几千年吗？如果要建国，只能建设一个以《哈拉哈》为基础的神权国家，犹太人永远是神的选民，是万国的光。”

        对于小J的慷慨陈词，老I早就不知听过多少回了。本来他对此只是付之一笑，不予理睬的，但因为不断受挫，复国运动逐渐开始向宗教团体寻求支持，以恢复传统为政治标签的利库德集团，于1977年开始登上国家政治舞台，他就不得不予以关注了。利库德集团的重要支撑，是犹太教里的现代正统派，和哈瑞迪里的东方犹太人，但是他越来越清楚地感觉到，整个犹太教的基本教义解释权，正是掌握在身旁这样的一群立陶宛人手里。尽管他们人数不多，但其他派别，无论是学术水平，还是努力程度，都和他们相差甚远，根本触碰不到解释权。

        “是啊，我也多少听到过谢·沙赫拉比和俄巴底亚·约瑟拉比的一些言论。”老I觉得当着巴勒斯坦人的面，和比自己年龄小一半的犹太人争执起来不太好，况且争执的结果，也逃不出哈宗伊绪和本·古里安，当年创造的“谁给谁让路”的讨论定式，就顺着对方的话说了下去，“他们坚持认为救世主还没有到来，犹太人就算定居以色列，仍与昔日身处流散地没什么区别。谢·沙赫拉比说，既然非犹太人讨厌我们，我们需要保持沉默，需要克制自己，不提醒他们我们的存在，以免激怒他们。俄巴底亚·约瑟拉比则主张，只要犹太人仍有流血的危险，就得把土地还给巴勒斯坦人。”

        听了老I的附和，小J的情绪稍稍安定了些，不过当他扭过头，看到比他更安定的小P时，火气顿时又旺了起来，问道：“你咋不吭声？”

        “我是个最小最小的小人物，你们讲的大道理，我听都听不太懂啊。”小P只是朝小J咧了咧嘴，算是笑笑。他的车前面，是一些兴高采烈的阿布·乌拜达战士；他的车厢里，装着十多个已经死去和正在死去的巴勒斯坦人，他能说什么呢。犹太人和非犹太人之间存在巨大的鸿沟，巴勒斯坦人只不过是离得最近的非犹太人，也是最软的柿子罢了。

        “还是你的奔驰车厉害啊，能看红灯变绿。我这辆破车，估计就是跑得散了架，也看不到。”驾驶室内的气氛不好，小P想岔开话题。

        “最近我在网上才看到，说引力也能产生红移现象。”小P继续往自己感兴趣的话题上引导对方。

        “是纯理论，还是观测到了现象？”憋了好几分钟，小J终于换了自己的频道。老I也松了口气，他是个学者，尽管是个农业专家，但对任何新事物、新知识，还是充满好奇的，特别喜欢听年轻人之间的话题。

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